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地球一直都以非常包容的姿態，允許人類在上面建造著自己溫暖的家園。如今幾萬年已經過去了，地球也在人們的建設下不斷發展。把自己當作這片土地上的主人，並且認為對於整個世界的認識和了解，已經發展到極致了。但是事實上呢？世界上還有很多地方是我們沒有發現的，還有很多秘密是我們沒有揭開的。 ... 比如一直以來都非常神秘的"百慕達三角"，神秘消失的高度文明的"瑪雅人"等等，很多神秘莫測的事情不斷地充斥著人們的感官。在我們的國家之內也有這樣的神奇地方，畢竟我們的國土是那麼的遼闊，等待著後世子孫不斷的探索。這一次要講給大家的，是我國湖南的一個神奇的村落。 提起"廣田洞村"很多人可能都會搖頭，表示沒有聽說過。這裡並沒有特別著名的名勝古蹟，之所以會被人們所提起，是因為曾經在這裡發現了這樣一處非常奇特而詭異的景觀。湖南位於我國的南方地理環境當中有非常多的山巒。而廣田洞村正好坐落在一處群山之下。原本這並沒有什麼好稀奇的，只有那些真正到過這裡的人，才能感受到那種詭異感。 ... 廣田洞村旁邊的山嶺，裡面生長著很多粗大的古樹。這些古樹的枝枝叉叉，已經非常嚴密的糾結在了一起。所以這座山嶺裡面常年都看不到陽光，哪怕人接近這座山嶺，都能感覺到裡面的陰森感覺。 村子在這樣的地理環境當中存在了700多年，可是村裡面祖祖輩輩的人卻很少有人進入那座山嶺當中。甚至還有一些恐怖的傳聞流傳出來，說裡面住著一些鬼魅魍魎，之所以沒有出來，是因為有神靈鎮得住他們。因此這座山嶺叫做"鬼崽嶺"。 之所以人們會有如此可怕的想法，因為曾經有些人嘗試著進入這座山嶺。結果是這些人都音訊全無，從此以後就很少有人在踏進去了。"鬼崽嶺"多少年來都是村子裡的禁地，只有在當地發生一些自然災害的時候，人們才會到山腳下進行祭拜。 ... 這座"鬼崽嶺"還經常發生一些恐怖的事情。曾經就有人看到過，當有暴風雨來臨之後。山下就會莫名地出現很多神情詭異的石像。由於這些石像的表情猙獰，很多人都十分的懼怕他們。詢問到村子裡面的一些老人，老人只勸人們不要去接近，而且還稱這些事像是陰兵幻化出來的，總之傳的是神乎其神。 這樣的發現驚動了文物部門的專家。很快就有一隻探險隊，向山裡面挺進去查明真相。越往山上走人們越震驚。原來山下的石像是在下大雨之後，從山上被衝下來的。而且山上的石像數量更加多，仔細的數了一下大概有5000多尊這樣的事情。 ... 專家們對於這樣的發現非常的興奮，仔細的觀察之後，推斷出這些神像距今有8000多年了。只見他們的形象各異姿態各異，有的看起來像手拿筆墨的文官，有的看起來像是提刀跨馬的武將。最重要的是經過探測之後還發現，在這些石像所處的地下好像還有同樣的石像存在。經過推論，這處事項可能是遠古時期人們祭祀所用的。而且隨著不斷的開採，這些石像的數量看似要超過秦始皇陵人俑的數量。 可是仍然困擾著人們的是，究竟是誰修建了這些石像呢？迄今為止沒有任何史料上有過相關的記載，這些石像究竟起源於哪裡？有的專家覺得這些石像，同舜有著很大的關係。也有的專家認為這些是當地最早的原住民修建而成的。 歷史地之所以那麼引人探究，就是因為有如此之多沒有揭開的秘密。不管如何這些都是類文化上的重要寶藏，留給後代子孫去參觀研究。
內容簡介
上帝存在嗎？儒家是宗教嗎？
「宗教哲學」把哲學放在宗教之後，就是要對宗教做全盤的思考。
在神與哲之間，人的理性成為超越思想藩籬的關鍵。
透過哲學思辨，將啟發宗教向度，開啟宗教與文明的對話及未來。
在文明進程中，哲學的思維與宗教的發展，都是來自人類的願望，目的是為了探求最初的根源，並尋找最後的歸宿。然而，宗教現象五花八門，宗教理論各有所見，該如何進行全面而深入的探討，作者提出了以下進路：第一，扣緊宗教的定義；第二，明辨宗教的目的；第三，尊重「經驗原則」。
依據以上三大原則，作者從語源探索「神」、「宗教」等在東西方文化中的源頭，釐清概念，針對各主題做出嚴謹定義，範圍囊括天主教、東正教、基督教、猶太教、伊斯蘭教與佛教，同時論及儒道思想；接著再從人的「身、心、靈」三個層面，一一討論宗教與信仰的關係，以及宗教如何作為信仰的體現；繼之，分別自東西方哲學觀點切入，探究何謂「超越界」？為感覺和理性所無法解釋的「人生的意義」，尋求可能的解答。
本書依台大哲學系所教授傅佩榮主講之「宗教哲學」講課資料整理修訂。作者一本初衷，在討論宗教問題時，對所有的宗教皆保持基本尊重，以開放、客觀的態度及其專業的哲學素養，對各宗教進行反省、分析與批判。論理清晰，深入淺出，流暢易讀，是讀者們開啟宗教哲學領域的學習金鑰。
作者介紹
傅佩榮
美國耶魯大學哲學博士，曾任比利時魯汶大學與荷蘭萊頓大學講座教授，臺灣大學哲學系教授、主任兼研究所所長，現任逢其原書院院長。著有《哲學與人生》、《柏拉圖》、《儒道天論發微》、《儒家哲學新論》、《孔門十弟子》、《不可思議的易經占卜》、《文化的視野》、《西方哲學心靈．全三卷》、《傅佩榮莊子經典五十講》、《傅佩榮生活哲思文選．全三卷》等近百種，並重新解讀中國經典《論語》、《孟子》、《老子》、《莊子》、《易經》、《大學．中庸》，譯有《四大聖哲》、《創造的勇氣》、《人的宗教向度》等書，策劃《世界文明原典選讀》（全六冊）及編譯《上帝．密契．人本》。
目錄
第一講 宗教與宗教哲學簡介
第二講 宗教的條件與類型
第三講 對宗教之批判與回應
第四講 宗教經驗
第五講 上帝的存在問題
第六講 神話與儀式
第七講 宗教語言
第八講 一神教的特色——猶太教
第九講 宗教修行（印度教）
第十講 佛教的啟示
第十一講 密契主義
第十二講 儒家的宗教情操
第十三講 道家的宗教向度
第十四講 宗教對話與文明衝突
序
傅佩榮
研究宗教哲學，主要是為了解決自己的問題。
容我先簡單介紹什麼是宗教哲學。
「哲學」是大學文學院的一個系，既然是一個系，就有完整的課程設計與基礎訓練。重要的是，念完這個系，可以學到什麼？學到兩方面的東西：一是歷史上眾多哲學家的觀點；二是基本的哲學心態，就是以理性的角度不停地探索「宇宙與人生」的意義。
為了培養這種心態，必須通過一些必修課，像「邏輯、認識論、宇宙論、形而上學、倫理學」等。說得簡單一些，凡是具有這種心態的人，在面對任何問題或探討任何學說時，都會從三個層次去判斷，看看它有沒有「澄清概念，設定判準，建構系統」。從這三個層次出發，對既存的現象與學問進行反省與思考，就構成了哲學系的延伸課程，如政治哲學、經濟哲學、社會哲學、美學、價
值哲學等，當然，宗教哲學也在其中。
「宗教哲學」是對宗教現象及理論作哲學探討。宗教現象五花八門，宗教理論各有所見，要如何進行全面而深入的探討呢？這真是個難題。我採取的策略是：
第一，扣緊宗教的定義。所謂宗教，是對信仰的體現，而信仰是「人與超越界之間的關係」。「體現」必然具有時空背景與文化特色，由此可以肯定宗教多元化的現象，像「宗教是為人而設的、宗教是與時俱進的」，都是客觀存在的事實。作為宗教核心的信仰，則是一種「關係」，一邊是人，另一邊是超越界。這種關係一旦建立，則人的生命自然也必然走上超越之途，超越個人的身心需求，向著靈的境界提升。於是，宗教盡管多元並立，而最高目標是相通的，就是達到密契的合一境界，或者稱之為「救贖或解脫」。
第二，明辨宗教的目的。所謂「救贖」或「解脫」，是針對兩種信仰型態而言。世間宗教若非「有神論」即是「非神論」。有神論的目的是由救贖而回歸神的懷抱，其代表有三，依序是：猶太教、基督宗教（天主教、東正教、新教）、伊斯蘭教。非神論則以佛教為代表，目的是由智慧覺悟而得解脫。非神論的特色是肯定超越界（如涅槃），但不認為它有像人一般的位格。非神論不是無神論，因為後者根本否定了超越界的存在。「無神論的宗教」是一個矛盾的概念。
第三，尊重「經驗原則」。所謂經驗原則，是說：每個人都有權相信自己的經驗，除非它違反了明顯的事實。譬如，我對太陽的經驗是：它從東邊升起，並從西邊落下，它是繞著地球轉的。但是，牛頓物理學已經證明這種經驗違反了明顯的事實。然後呢？在宗教中有大量的經驗「並未違反明顯的事實」。不僅如此，歷代以來無數信徒憑著自己的信仰經驗而「創造出」許多美好的事實，如慈悲博愛、獻身正義、扶弱濟貧、堅持理想等。依此看來，「信什麼」是一回事，「如何信」則是另一回事。後者真正體現了「信仰作為關係」的意義。離開修行與實踐，信仰只是口號，而宗教只是裝飾品而已。
我從小生活在有宗教信仰的家庭中。這個背景使我較早認識了主導西方中世紀一千多年的天主教。考大學時我的第一志願是輔仁大學哲學系，原因即在於此。後來我長期以宗教哲學為研究主題，並在台大哲學系主講這一門課。本書是由二○一四年的講課資料整理修訂而成。在修訂的過程中，常會想起當年在耶魯大學的求學畫面，我想藉此對幾位老師表達最深的謝意。他們是：Louis Dupré、Hans Fry、George Lindbeck、John Smith。我也常回憶起當時的艱苦與折磨。最後，套用一句德國諺語：「Ende gut, alles gut.」結果好，一切都好。正如我在本文開頭所說，我探究宗教哲學，是為了解決自己的問題。如果本書也能為讀者提供一些值得參考的線索，那更是我的喜悅與榮幸了。
詳細資料
- ISBN：9789863601173
- 叢書系列：
- 規格：軟精裝 / 352頁 / 15 x 23 cm / 普通級 / 單色印刷 / 初版
- 出版地：台灣
- 本書分類：>
內容連載
宗教是人類社會普遍的現象，我們隨處可見廟宇、教堂等宗教場所，特定的宗教服裝，與宗教有關的經典或詩歌，以及人在生病或死亡時舉行的宗教儀式等。哲學則是一門專業的訓練，在探討宗教哲學之前，要先說明「哲學」是什麼？
哲學是什麼？
最早使用「哲學」這個名詞，而且有具體的內容，是在古希臘時代。紀元前六世紀左右，希臘出現一些學者，他們從觀察自然界開始，希望找出自然界背後更根本的元素，所以，哲學是一種思考的方法，在希臘文的原意是「愛智」（Philosophy）。人活在世上只能夠愛好智慧、追求智慧，而不可能擁有智慧，因為智慧是屬靈的（Spiritual）。「屬靈的」一詞在宗教界比較常見，代表身、心之上的另一個層次。智慧是屬靈的，只有神才能擁有，人因為無法免於身體的干擾，只能努力接近智慧。人的認知活動，必須經由感覺，感覺需要以感官為工具，每個人的感官條件不一，因而也帶來限制。人活在世界上，永遠都有追求，但也常困惑於自己的追求，總是無法滿意與滿足。哲學作為「愛好智慧」，在西方開展出許多具體的內容。我們比較熟悉的哲學家有蘇格拉底（Socrates, 469-399 B.C.）、柏拉圖（Plato, 427-347 B.C.）、亞里斯多德（Aristotle, 384-322 B.C.），中世紀以後，近代西方哲學家更是人才輩出。任何文化都有它的哲學，中國當然也有，如何理解「哲學」而不受限於古希臘的發展，成為一個普遍的問題。
哲學的運作：澄清概念，設定判準，建構系統
哲學在運作的時候，表現出三點特色：第一，澄清概念。我們與人交往時，要使用概念來表達和思考。同一個概念會因為人的教育背景、文化差異而產生歧義。譬如，中國人用「龍」來代表帝王、天子，西方人卻用它代表惡魔。西方當代研究語言哲學的學派認為，人的問題來自語言含混，當概念得到澄清時，就能減少爭論。不過，我們無法澄清所有的語言，只能盡最大的力量。哲學訓練的第一個特色就是澄清概念。譬如，我們要談「宗教」，就要說清楚宗教是什麼？
文章來源取自於：
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